Iglesia
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La iglesia va a entrar en el siglo xxi con un importante capital humano y simbólicola modernidad no puede ser entendida como el polo opuesto del cristianismo y de la iglesiaeste trabajo reflexiona sobre algunos aspectos de esta problemática, ciñéndose a la situación de la iglesia española, que vive en un estado creciente e inconfesado de perplejidaddesde la perspectiva de los pobres, busca acercarse a algunas de las cuestiones que las nuevas condiciones de la secularidad tardía plantean al discurso cristiano sobre dios y a la actual configuración empírica de la iglesiay todo ello lo que quiere hacer sin renegar de la modernidad y sin amonestarla orgullosamente, sino sintiéndose deudor de las aportaciones incuestionables que, a pesar de sus dramáticos errores, ha hecho a la humanidad, a la fe y a la misma vida de la iglesiafrancisco javier vitoria cormenzana (bilbao, 1941), presbítero de la diócesis de bilbao, doctor en teología por la facultat de teologia de catalunya, miembro del instituto diocesano de teología y pastoral de bilbao, profesor de la facultad de teología de la universidad de deusto y de la facultad de teología del norte de españa (sede de vitoria), profesor invitado en la universidad centroamericana josé simeón cañas, de el salvador, y miembro del consejo de redacción de iglesia viva y del área teológica de cristianismo y justiciala cercanía del tercer milenio ha incrementado el número y la intensidad de las llamadas eclesiales en torno al mantenimiento de la identidad cristiana y de la renovación misionerala cuestión del futuro del cristianismo, y más aún la de su contribución solidaria al futuro de esta humanidad con un mañana improbable, han recobrado una actualidad manifiestapero también acompañada de algunos desafíos importantes que afectan a ese binomio (identidad/relevancia) que tanto interés teológico ha suscitado en el último tramo del siglo que termina, y con muchos de los deberes de la renovación conciliar del vaticano ii sin hacervivimos, participamos y padecemos (en mayor o menor grado) su cultura y su crisis, y desde ella anhelamos y caminamos hacia el reino definitivo de dioslos católicos españoles no podemos ser otra cosa que hijos de nuestro tiempodurante los últimos diez años ha compaginado la docencia con la actividad ministerial en la parroquia de nuestra señora de goiuri de zurbaranbarri, bilbao
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5 €
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La misión de la iglesia sólo será auténtica si es la misión de jesússentir con la iglesia fue el lema episcopal de monseñor romero y expresión de su manera de vivir la praxis ministerial y el ser creyentejon sobrino en el prólogo y douglas marcouiller en el cuerpo central del texto, nos ponen delante de este hombre de iglesia en su actuar, moverse, escribir, charlar, andar por la calle y orar; en su forma de hablar por la radio o dirigir sus cartas; en sus viajes a roma y su relación con la santa sede; en su manera de consagrar su persona a todos, y en especial a los pobresvivió y estudió algún tiempo en el salvador y es un buen conocedor de la realidad social de este paísjon sobrino, jesuita, gran amigo y colaborador de monseñor romero y de ignacio ellacuría, es conocido por sus obras de cristología y espiritualidad en sal terrae y en la editorial trottasu último libro, de 2001, es terremoto, terrorismo, barbarie y utopíacoherente dentro y fuera del país, monseñor romero siempre mostró su sencilla verdad de creyente en diospertenece al consejo de redacción de studies in the spirituality of jesuitsdouglas marcouiller, jesuita, doctor en economía, imparte cursos de economía y política, desarrollo y pobreza en el boston college, masachusettsesta convicción la vivió monseñor romero como arzobispo de san salvador desde el sentir de la iglesia, su principio inspiradorfiel a la iglesia, interpretada como magisterio y como pueblo, y libre para exponer la doctrina cristiana de manera acomodada a los signos de los tiempos
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7 €
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La iglesia puede ser llamada sínodopor eso, difícilmente la iglesia reflejará su identidad si no se manifiesta como sínodo, como sinodalidad en permanente ejercicioen las presentes páginas se pretende una breve reflexión y un primer acercamiento a esta realidad de la iglesiase centran en el ejercicio de la sinodalidad en el nivel más concreto de las iglesias locales, pero sobre el trasfondo del contexto de la situación actual de la iglesia (herencia del presente) y de los más elementales datos teológicos y eclesiológicos (fantasía de la memoria)el tema fundamental es el de la evangelización» (n20), que ha sido favorecido por «la serie de sínodos iniciada [ha sido uno de los compromisos más resaltados por juan pablo ii desde la publicación de la tertio millennio adveniente: con el vaticano ii se abría una preparación inmediata, de «tono nuevo, desconocido hasta entonces», constituyendo un «anuncio de tiempos nuevos» (ndesde esta perspectiva se posibilita un horizonte para la misión más luminoso y atractivo, dándose así realce y convicción a lo que muchos bautizados están actualmente intentando, experimentando o anhelando (anticipación de la profecía)] sínodos generales y sínodos continentales, regionales, nacionales y diocesanosresulta significativo que la celebración del jubileo del año 2000 se haya apoyado, en gran medida, en la celebración de los sínodossínodo es nombre de iglesia», escribió bellamente san juan crisóstomo
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Un testimonio que dejara bien claro por qué procede hoy todavía decir netamente: 'jesucristo sí y la iglesia también'¿qué se les ha pedido a los que han tomado parte en este libro? una confesión serena y personal, libre y afectuosa, de aprecio a la iglesia de hoy y de siempre¿es precisa la iglesia para el encuentro con dios? ¿añade algo a la aparición de jesucristo entre los hombres o a la dinámica de su mensaje? ¿tiene, incluso, algo que ver esta iglesia con el cristo de los evangelios? hay ya quienes responden taxativamente que la iglesia, la de hoy en concreto, no es un camino hacia jesús de nazaret, sino un estorbo para comprender y construir su reinolos más agudos observadores de la actualidad eclesial vienen hablando últimamente de un desvanecimiento progresivo del anticlericalismo de los últimos siglos para dar paso a otro sentimiento que denominan lisa y llanamente 'antieclesialidad'
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12 €
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~~la iglesia ha sido desacralizada y permanece, junto con las dependencias adyacentes, sin uso~~en la actualidad:~~cuenta con un proyecto de ejecuci\xc3\xb3n de restauraci\xc3\xb3n de la iglesia de santa br\xc3\xadgida y rehabilitaci\xc3\xb3n de palacio de butr\xc3\xb3n~~cuadro de superficies construidas del proyecto~~edificaci\xc3\xb3n (palacio): 1~~con uso terciario, ser\xc3\xada un gran proyecto para restauraci\xc3\xb3n,eventos, sala de congresos en la nave central de la iglesia, as\xc3\xad como hotel, oficinas d\xc3\xa1ndole un uso muy vers\xc3\xa1til~~la parte del palacio de butr\xc3\xb3n, podr\xc3\xada ser utilizada para habitaciones, salas de exposiciones, habitaciones de hotel o residencia y en los s\xc3\xb3tanos, la zona de cocinas, lavander\xc3\xada, incluso discoteca~planta segunda: 239,31 m2c~~hist\xc3\xb3ricamente~~conjunto palaciego y conventual que tiene su origen en la uni\xc3\xb3n de las casonas del marqu\xc3\xa9s de villena y del licenciado butr\xc3\xb3n, que adquiere su configuraci\xc3\xb3n actual en el siglo xvi~planta bajo cubierta: 108,09 m2c~planta primera: 327,51 m2cplaza de santa br\xc3\xadgida, 8~~obras de restauraci\xc3\xb3n y rehabilitaci\xc3\xb3n en curso~~tambi\xc3\xa9n a la venta, precio consultar~~edificaci\xc3\xb3n (iglesia): 607,26m2c~planta baja: 405,86 m2c~planta primera: 93,34 m2c466,24 m2c~planta s\xc3\xb3tano: 482,79 m2c~~en el siglo xvii es ocupado por las monjas de nuestra se\xc3\xb1ora de la br\xc3\xadgida, construy\xc3\xa9ndose la iglesia, que es posteriormente reconstruida por manuel izquierdo (1690-1696)~planta bajo cubierta: 82,01 m2el conjunto se abandon\xc3\xb3 en 1978~en su interior se encuentra un retablo central de francisco de billolta (escuela churriguera) y dos retablos laterales de corte barrocose trata de un templo de una sola nave, con fachada de ladrillo rematada en un front\xc3\xb3n y dos torreones laterales, con una composici\xc3\xb3n clasicistavalladolid ~~la propiedad, ocupada hasta 1978 por las hermanas de la orden del sant\xc3\xadsimo salvador de santa br\xc3\xadgida, incluye parte del palacio de butr\xc3\xb3n~disponemos de tour virtual, si lo deseas, podemos hacer una visita sin moverte de tu casa~construida catastral~~edificaci\xc3\xb3n (local) 167,00 m2~~edificio representativo al alcance de unos pocos catalogados por su grado de inter\xc3\xa9s arquitect\xc3\xb3nico, que tiene la posibilidad de convertirse en sede emblem\xc3\x81tica de su negocio~planta baja: 334,62 m2c
Valladolid (Valladolid)
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Es autor de una importante obra teológica, en la que asocia la investigación patrística y cristológica, el compromiso ecuménico y una presentación actualizada de la fe y de los ministerios en la iglesiaal final de este recorrido, el autor trata dos cuestiones: la excepción de la infalibilidad en el marco de la falibilidad general de la iglesia y las posiciones de los cristianos no católicos con respecto al dogmaen los sellos editoriales del grupo de comunicación loyola ha publicado: íno tengáis miedo! los ministerios en la iglesia hoy / «el código da vinci» explicado a sus lectores / cristo, señor e hijo de dios (editorial sal terrae) e imágenes deformadas de jesús y la resurrección y la vidapocas obras abordan esta cuestión de frentebernard sesboüé, teólogo jesuita, es profesor emérito del centro sèvres - facultades jesuitas de parísen esta obra, el discernimiento teológico acompaña siempre a los datos históricos, unos datos que a veces resultan sorprendentesla doctrina católica sobre la infalibilidad de la iglesia, y en particular sobre la del papa, plantea dificultadesantiguo miembro de la comisión teológica internacional y miembro del groupe des dombes desde 1967, es consultor del pontificio consejo para la promoción de la unidad de los cristianoscatequesis sobre las realidades últimas (ediciones mensajero)se pasa así revista a las grandes «crisis» en cuyo transcurso se ha ido constituyendo la doctrina de la infalibilidad: el don de la inerrancia en el primer milenio; la entrada en escena de los canonistas y de los teólogos de los siglos xi-xiii; el nacimiento del término en el vocabulario eclesiástico y la primera crisis a propósito de la pobreza en el siglo xiv; la crisis conciliarista del siglo xv; la crisis jansenista del derecho y del hecho; la definición del vaticano i; el vaticano ii y sus desarrollosesta «pretensión» viene siendo juzgada con frecuencia como abusiva; a veces, incluso como intolerable y, en todo caso, en contradicción con la modestia de la ciencia, siempre críticael presente libro presenta una historia teológica, benevolente y crítica a la vez, del desarrollo de esta doctrina desde la promesa que hizo jesús a pedro (mt 16,18-19) hasta nuestros días
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