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80 €
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El concepto que podría reunirlos es el de lo incesante: aquello que no cesa de venir a nosotros, hacia nosotros, ora desde el pasado (lo inolvidable), ora desde el futuro (lo inesperado)no puede encontrarse, ni tiene por qué buscarse, nadie que no haya perdido algo en su ser mismo, nadie que no se haya perdido inclusoel primer capítulo muestra que esta cuestión, de cariz paradójico, de un olvido originario ha sido planteada desde la aurora de la filosofía con platóndesde merleau-ponty hasta levinas y otros muchos, la cuestión de un pasado que nunca fue presente es capital en la fenomenología contemporánea, así como lo había sido para schellingel comienzo de nuestra historia sólo puede ser contado por los otros, y desde el exterior: lo que funda nuestra memoria se encuentra cerrado para siempre y prohibido para la memorialo es aquí igualmente, y la mayor parte del libro está consagrada al olvido y a sus diversas formasjean-louis chrétien nos propone una meditación sobre la pérdida, concentrándose sobre esa forma esencial de la pérdida que es el olvidohemos comenzado por la pérdida y el olvidodespejado así el horizonte, los dos últimos capítulos pueden encarar los términos que dan título al libro, así como su articulaciónuna meditación sobre la pérdida no es necesariamente doliente ni lastimera: puede ser gozosa y fortificanteel examen, en el segundo capítulo, de las doctrinas filosóficas del olvido manifiesta que el olvido radical, pérdida verdadera, tiene para la mayor parte de las corrientes de pensamiento algo de intolerable, lo cual es digno de cuestión
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13 €
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Se han eclipsado utopías, con ideologías y caminos bien trazados para llegar hasta ellaspero hay «absolutos» que han emergido con fuerzaen una tierra no contaminada («pero no basta un dios solo»), y las nuevas solidaridades nos llevan a estar atentos a todo lo que nace hoy, a todo lo germinal como expresión del reino de dios que hace nuevas todas las cosasjerusalén será el mundo de la confrontación con las instituciones judías que lo llevarán a la muerteen este ahora que nos toca vivir, entramos en un mundo marcado por la complejidadpero será también el lugar de la resurrección y del nacimiento de una comunidad nueva, que crecerá desde lo pequeño, como un brote germinal en las ramas cenicientas del viejo judaísmo»), la referencia al «otro», pobre, diferente, excluidolo germinal no sólo es tarea, sino fuente de sentido y de alegría («la utopía ya está en lo germinal»)para vivir este cambio, acompañamos a jesús en un momento de su vida estremecida por la crisis, en el que tiene que optar por un camino y un estilo nuevos, incomprensibles para los discípulos (mc 8,27 - 10,52)la necesidad de encontrarse con el absoluto («sólo dios basta
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